බොහෝ සිංහල බෞද්ධයන් මෙන්ම මමද බෞද්ධ දර්ශන නොදන්නෙමි. ඒ නිසාම, සමාජ මාධ්‍ය ඔස්සේ පලවන ඇතැම් සිවුරුධාරීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් දකින විට මමද කෝප වන්නෙමි. ඇතැම් විටක ඒ දෙස හාස්‍යයෙන් සහ උපහාසයෙන් බලමි. තවත් විටක බුද්ධාගම එපායයි සිතමි.
ඇතැම් විටෙක කිසිවෙකු මගෙන් ඔබ සිංහල බෞද්ධයෙකුදැයි විමසන විට, මා පිළිතුරු දෙන්නේ මා බෞද්ධයෙකු පමණක් බවයි. මා කොයි රටේදැයි අසනවිට මා කියන්නේ මා ලාංකිකයෙකු බවත් මගේ මව් භාශාව සිංහල බවත්ය. සිද්ධාර් ගෞතම සොයා ගත් ජීවන න්‍යාය ඔහු දේශණා කරන ලද්දේ සියළු සත්වයින් උදෙසා වන බැවින් එම, අද බුද්ධාගම නමින් හඳුන්වන දර්ශණය කුඩා භූමියකට සීමාකරමින් හැඳින්වීම මම පිළි නොගනිමි.
බුද්ධාගමේ නියමයක් නැති අතර, එය ජීවන මාර්ගයකි. ඕනෑම කෙනෙකුට පිළිගත හැකි හෝ ප්‍රතික්ශේප කළ හැකිය. ජීවන චක්‍රයට අනුව, කවුරුන් පිළිගත්තත් ප්‍රතික්ෂේප කළත්, ජීවිතයක් ඇති තැන, එහි පිටුපස මරණයද ඇත. ගෞතම සිද්ධාර්ථ එය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර ඔහු ජීවිතය හා මරණය තේරුම් ගත් පළමු පුද්ගලයා විය. ඔහු පැවසුවේ, ඕනෑම දෙයක් සිදුවන්නේ හේතුවක් ඇතුව බවය. හේතුව ඉවත් කළ විට එය කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ. ඔහු එයින් අදහස් කල හේතුව නම්, දුක විය. එම ‘දුක’ යනුවෙන් අදහස් වූවේ ඉපදීම, වයසට යාම, රෝගාතුර වීම, ප්‍රියයන්ගෙන් වෙන්ව යාම, අප්‍රසන්න දේට මුහුණදීම සහ කැමති දේ නොලැබීම වැනි කාරනා විය. මිනිසුන්ගේ මෙම දුක් වේදනා දුරු කිරීමට ඔහු මාර්ගය සොයා ගත්තේය. ඔහුගේ සොයාගැනීමේ විශේෂ කොටසක් අපි හඳුන්වනවා පාලි භාෂාවෙන් පටිච්ච සමුප්පාදය නැතහොත් සංස්කෘත භාෂාවෙන් ප්‍රතිත්‍යාසමුත්පාදය යනුවෙන්. ඔහු තම ස්වයං-සොයාගැනීමෙන් ඉගෙන ගන්නා දේ එසේ ලෝකයට හෙළි කළේය. එය බුද්ධාගම ලෙස හැඳින්වූ අතර මිනිසුන්ට ජීවිතයේ හා මරණයේ කෙටි කාලය අතර එදිනෙදා ජීවිතය සතුටින් ගත කිරීමට භාවිතා කළ හැකි පූර්ණ මග පෙන්වීමක් එහි අඩංගු විය. ඒ වගේම ඔහු අපට යහපත් සමාජ ජීවිතයකට මග පෙන්වා දෙනවා. “බ්‍රහ්ම-විහාර” තුළින් අපට අපගේ ජීවිතය සතුටින් ගත කළ හැකි මෛත්‍රී සහ ප්‍රේමණීය හදවතක් වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා ගුණ වගා කර ගන්නා හැටි පෙන්වනවා.
උන්වහන්සේගේ සොයාගැනීම අපට ඉගැන්වීමට තෝරාගත් පිරිස අප හඳුන්වන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා යනුවෙනි. සමාජයේ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට බුදුදහම ඉගැන්වීමට කැමති ඕනෑම අයෙක්, මෙම භික්ෂූන් කෙනෙකු වීමට සුදුසුකම් ලැබීමට නිශ්චිත සම්ප්‍රදායක් අනුගමනය කළ යුතුය. ඒ සම්ප්‍රදාය අපේ මුතුන් මිත්තන් විසින් බුදුදහමේ පාරිශුද්ධත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වසර සියයක් තිස්සේ ගොඩනගා ඇත. මූලික වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු, බෞද්ධ භික්ෂුවක් බවට පත් වූ විට, ලාංකික සමාජය ඔහුගෙන් බලාපොරොත්තු වන පොදු හැසිරීම් අපේක්ෂාවන් ඇත.
ඒවා මෙසේය,
බෞද්ධ භික්ෂූන් සාමාන්‍යයෙන් විනය ලෙස හැඳින්වෙන සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ මාලාවකට අනුගත වන අතර, ඔවුන්ගේ හැසිරීම් පාලනය කරන නීති රීති ඇතුළත් වේ. මෙම ශික්ෂාපද සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රාණඝාතයෙන් වැළකීම, සොරකම් කිරීමෙන් වැළකීම, කාමයෙහි වරදවා හැසිරීම, බොරු කීම සහ මත් ද්‍රව්‍ය භාවිතය වැනි ක්ෂේත්‍ර ආවරණය කරයි.
භික්ෂූන් වහන්සේලා භාවනා පුහුණුවීම් සඳහා සැලකිය යුතු කාලයක් කැප කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. සිහිය, සමාධිය සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වර්ධනය කරන බැවින් භාවනාව බෞද්ධ පිළිවෙතෙහි කේන්ද්‍රීය වේ.
භික්ෂූන් වහන්සේ බොහෝ විට බෞද්ධ ග්‍රන්ථ සහ ඉගැන්වීම් අධ්‍යයනය කිරීම මෙන්ම දේශනා කිරීම, ඉගැන්වීම හෝ උපදේශනය තුළින් මෙම ඉගැන්වීම් අන්‍යයන්ට බෙදා හැරීමේ නිරත වෙති.
භික්ෂූන් වහන්සේ බොහෝ විට ආධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම් සැපයීම, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා උත්සව පැවැත්වීම, ගිහි බෞද්ධයින්ට ආධාර කිරීම සහ පුණ්‍ය කටයුතුවලට සහභාගී වීම වැනි විවිධ ආකාරයේ ප්‍රජා සේවාවල නිරත වෙති.
බොහෝ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් තුළ, භික්ෂූන් වහන්සේලා බ්‍රහ්මචර්යාව පැවැත්විය යුතු අතර, ඕනෑම ආකාරයක ලිංගික ක්‍රියාකාරකම්වලින් වැළකී සිටිති.
භික්ෂූන් වහන්සේලා ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ගෞරවය හා ගෞරවය දැක්වීම සහ පැවිදි ප්‍රජාව තුළ ධූරාවලි ව්‍යුහයට අනුගත වීම අපේක්ෂා කෙරේ.
භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ අවිහිංසාව (අහිංසාව) සහ සියලු සත්වයන් කෙරෙහි අනුකම්පාව යන ගුණාංග වර්ධනය කිරීමයි. අන් අය සමඟ සහජීවනයෙන් ජීවත් වීමට සහ ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා තුළ ප්‍රේමනීය කරුණාව සහ දයාව වර්ධනය කර ගැනීමට ඔවුන් දිරිමත් කරනු ලැබේ.
භික්ෂූන් වහන්සේලා ශ්‍රී ලාංකේය සංස්කෘතික හා දේශපාලන භූමියට ගැඹුරින් මැදිහත් වන ආකාරය ශ්‍රී ලංකාවේ දීර්ඝ ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරයි. යටත් විජිත යුගයට පෙර බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ හොඳින් අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර ආගමික ක්‍රමයට අනුව ජීවත් වූහ. එම නිසා එකල සිටි භික්ෂූන් ඇසූපිරූ තැන් සහිත ඥානාන්විත වූ අතර ඉතිහාසයේ කථාවලින් පෙනෙන්නේ යම් දුෂ්කර කාලවලදී ඔවුන් දේශපාලන කටයුතු සඳහා පාලකයින්ට උපදෙස් දුන් බවයි.
(අනුරුද්ධ ලොකුහපුආරච්චිගේ ෆේස් බුක් පිටුවෙනි )
